Una primera lectura de la Puta Carta Encíclica del Papa nazi hecha desde el materialismo ateo del Papá Gustavo Bueno Iº

El Papa habla de la crisis
La caridad «democristiana» en la verdad
Nueva encíclica de Benedicto XVI: Caritas in veritate
Antisocialista y antiliberal: democristiana hasta la médula

«La libertad de pensamiento y de expresión, carente de todo límite, no es por sí misma un bien, del que justamente pueda felicitarse la sociedad humana; es, por el contrario, fuente y origen de muchos males. La libertad, como facultad que perfecciona al hombre, debe aplicarse exclusivamente a la verdad y al bien. Ahora bien, la esencia de la verdad y del bien no puede cambiar a capricho del hombre, sino que es siempre la misma y no es menos inmutable que la misma naturaleza de las cosas. »

Encíclica Inmortale Dei (1885) de León XIII

José Ramón Esquinas
con añadidos y matices de LPGr

ER, Miércoles 8 de julio de 2009

Nueva encíclica papal

El papa Benedicto XVI acaba de publicar una nueva encíclica social Caritas in veritate cuyo influjo, me atrevo a decir, seguirá el curso del resto de las encíclicas sociales precedentes: durante unos días, reseñas en prensa, comentarios y opiniones de algún que otro intelectual orgánico e inorgánico del régimen en cuestión y el más absoluto olvido a partir del mes —más o menos— de su publicación. A partir de entonces, se produce su transustancialización: parece encíclica, huele como encíclica, se lee como una encíclica, pero ya no es más que material para dar trabajo a los teólogos de las facultades y centros de teología que pueblan el orbe cristiano que podrán así mejorar su curriculum con artículos del tenor de «Repensando la economía: Caritas in veritatis», «La Caritas in veritatis desde la experiencia del segundo Wittgenstein», o «La caridad en San Gregorio Nacianceno y en la Caritatis in veritatis». Entará entonces en algún Enchiridion teológico y será citada y recitada en los manuales al uso hasta el retorno glorioso de Jesucristo para juzgar a vivos y muertos.

Encíclica democristiana

Claro está que no poseo ciencia media y podría equivocarme. Tal vez la Caritas in veritatis tenga algún impacto social. Todo puede ser. La historia conoce todo tipo de transformaciones, que decía Lenin. Pero las ideas en ella contenida indican todo lo contrario: lamentos plañideros por los males del mundo globalizado —era de esperar—, un poco de intervencionismo por aquí, un poco de intervencionismo por allá, apelaciones a la humanidad, a la ética, a Cristo redentor y todo ello con una crítica al relativismo cultural esperando que la verdad objetiva ayude al diálogo intercultural sin olvidar la ya tradicional y esperada crítica al captialismo salvaje. Pero que los oídos piadosos no se asusten: el delegado vaticano encargado de presentarla al público lo ha dejado claro «no es una encíclica anticapitalista» lo que no quiere decir mucho pues los capitalismos se dicen de muchas maneras en cuanto nos referimos a doctrinas y programas políticos concretos. Desde luego no es capitalismo fascista o falangista, pero tampoco es una encíclica liberal. Es, como todas las habidas hasta la fecha, una encíclica genuinamente democristiana y como tal, se contenta con poner parches a los asuntos sociales para evitar que crezcan las hordas socialistas. Intervenir un poco para que no intervengan los malos. No es que lo diga yo cual marxista malpensante, sino que fue el propio Leon XIII el que lo dejó claro en una encíclica dedicada específicamente a tratar la cuestión de la democracia cristiana (Graves de communis, 1901): «Este es el fin, ésta es la empresa de los que con un espíritu cristiano quieren aliviar a las clases inferiores e inmunizarlas frente al contagio mortal del socialismo». Nadie entenderá nada de la Doctrina Social de la Iglesia si no comprende que está pensada para luchar contra el socialismo y controlar al liberalismo. Son genuinamente democristianas, desde la Rerum Novarum hasta la Caritas in veritate.

Más sobre el relativismo cultural

No podía faltar, conociendo la fijación de Ratzinger, alusiones a los conflictos culturales y al relativismo. Para Benedicto XVI, los conflictos entre culturas se deben al relativismo cultural que genera dos tendencias: la primera, aísla a cada esfera cultural en su cortijo dificultando el diálogo y la segunda, homologa toda las culturas y las hace igual de valiosas, perdiéndose así las tradiciones de cada cultura donde literalmente el papa ve la esencia de la naturaleza humana. Estas ideas del relativismo cultural como algo preocupante capaz de poner en peligro a la humanidad las repite machaconamente Benedicto XVI cada vez que tiene ocasión. Y en cada ocasión parece que no ve más allá de Europa e Iberoamérica. Es cierto, que el relativismo cultural es propio de las élites socialdemócratas —y en parte liberales y hasta democristianas— de la vieja Europa y de Iberoamérica. Pero el resto de la población mundial —incluido buena parte de la europea e iberoamericana— no son relativistas. Todo lo contrario. Los cristianismos diversos —católicos, protestantes, ortodoxos—, el comunismo —China, Cuba, Corea del Norte, Laos, Nepal, Vietnam—, los islamismos diversos —sunníes y chiíes— , por no contar las inmensas masas hindúes en la India dispuestas a matar a sus contrincantes islámicos. Todos ellos no son relativistas. Así pues, la relatividad de culturas es un postulado de los intelectualoides socialdemócratas y liberales de Europa que tras la II Guerra Mundial, constatado el conflicto entre Estados y culturas objetivamente enfrentados e irreductibles entre sí, pretenden que todos en el fondo son lo mismo y que por tanto, el diálogo es posible no fuera a que volviésemos a gasear gentes de etnias distintas.

Por supuesto, esto es falso. El diálogo es imposible, pero no porque se haya olvidado ninguna esencia humana fundamental —como parece pensar Benedicto XVI— ni porque todas sean en el fondo iguales sino porque objetivamente son distintas tanto en sus instituciones como en sus planes y programas. Dado el carácter de «totalidad compleja» (léase El mito de la Cultura de Gustavo Bueno) que tienen las culturas es posible el trasvase de instituciones culturales o la solidaridad de proyectos frente a terceros, pero que nada afectan a la naturaleza conflictiva que postulamos. Ni yo me hago mahometano por consumir pinchitos o té moruno ni los iraníes se hacen estadounidenses por consumir hamburguesas.

La Ética como solución

Benedicto XVI propone como solución la Ética. Pero claro, la ética desfigura las morfologías geopolíticas realmente existentes para reducir la dialéctica efectiva de Estados, clases, empresas, iglesias y toda clase de grupos de presión a meros individuos éticos, por más que sus decisiones afecten a otros individuos. Así se llega a afirmaciones metafísicas como que «La Iglesia sostiene siempre que la actividad económica no debe considerarse antisocial. Por eso, el mercado no es ni debe convertirse en el ámbito donde el más fuerte avasalle al más débil». Afirmación metafísica porque la lucha del más fuerte sobre el más débil, lejos de ser antisocial es intrínsecamente social, salvo que creyésemos que los conflictos brotan de alguna estratosfera externa a las propias relaciones sociales. Tan social es la hermandad como la lucha a muerte entre individuos. Tanta cátedra y toda una vida dedicada al estudio para desbarrar conceptualmente a cada línea de su Puta Carta Encíclica. Pero como el ganado está radicalmente analfabetizado el negocio de la fe católica se da por asegurado pese a las infinitas crisis que la tanatocracia pornocapitalista pueda padecer.

Reforma de la (Organización de) Naciones Unidas

En general, los periodistas saben tan poco de los temas de los que hablan que les sorprende cualquier cosa que creen tremenda novedad. Así se explica cómo ha levantado interés mediático la propuesta de Benedicto XVI para reformar la ONU, propuesta añeja ya —de los tiempos del Vaticano II— repetida innumerables veces por Juan Pablo II y cuyo adalid fue Pablo VI, al que se refiere explícitamente la encíclica del papa alemán. Y es que Benedicto XVI «siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones», una reforma que pretende que las grandes potencias hagan el panoli y den «especial voz a los países pobres» creando una autoridad mundial: «Urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial que goce de poder efectivo para garantizar el desarrollo de la justicia y de los derechos humanos». Menuda apología del autoritarismo político el de este Papa nazi. En fin, pretende que por acto de contrición perfecta las grandes potencias mundiales dejen al lado sus intereses y se acabe así con la dialéctica de Estados para llegar al Reino de la justicia y los derechos humanos. Esto es imposible, por supuesto, pero parece ser la réplica metafísica al proyecto metafísico socialdemócrata. Mientras que los socialdemócratas piensan en un conjunto de civilizaciones que viven en armonía y que establecen armoniosas alianzas («Alianza de Civilizaciones») merced al diálogo y al talante; el papa alemán piensa, por contra, en un conjunto de culturas que por si mismas no podrían alcanzar sus objetivos —acaso porque la naturaleza conflictiva siga existiendo— por lo que se necesita de una Autoridad política mundial capaz de poner fin a esos conflictos previamente existentes. Más racional sin duda que el proyecto socialdemócrata pero tan irrealizable como éste. Y con unos componentes dictatoriales à la orwelliana que pueden resultar un simple juego de niños las experiencias juveniles que tuvo en las Juventudes Hitlerianas el Papa nazi.

Lo más interesante sin duda de la encíclica es su apuesta por la verdad frente al emotivismo y al sentimentalismo. Es precisamente esa parte inicial de la encíclica donde se recoge todo lo mejor del catolicismo. O donde se pueden encontrar las semillas de un metateísmo comunista postcapitalista.